上善若水道德经真正原文，道德经的上善若水篇

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《道德经》上善若水，道德经上善若水全文这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。

2、最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。

3、他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。

4、 他认为上善的人，就应该象水一样。

5、水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。

6、江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。

7、 世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。

8、所以说弱能胜强，柔可克刚。

9、 “上善若水”，是说水具有滋养万物生命的德性。

10、它能使万物得到它的利益，而不与万物争利，故天下最大的善性莫如水。

11、正如古人所说的:“到江送客棹，出岳润民田。

12、”凡是能利物、利人之事，水都尽力去为。

13、水的这种特性，可谓之“上善”。

14、 不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。

15、 老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。

16、而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水。

17、为什么说水德近于道呢?王夫之解释说:"五行之体，水为最微。

18、善居道者，为其微，不为其著;处众之后，而常德众之先。

19、"以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。

20、水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。

21、在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。

22、老子并列举出七个"善"字，都是受到水的启发。

23、最后的结论是:为人处世的要旨，即为"不争"。

24、也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。

25、 公元前516年周朝覆灭，老子朝逃往楚国，用今天的话说55岁的老子失业了，回到了家乡(可能是务农吧，这一段没看仔细)。

26、这时比老子小20岁的孔子曾拜访过老子，向老子请教学问，典故“孔子问李”就是这样来的。

27、孔子将老子比做“龙”，来形容老子的深不可测、难以着磨。

28、二人见到山中流淌的溪水，孔子说:“逝者如斯乎”，老子却说:“上善若水”。

29、信奉“礼教仁义”的孔子与一心想“回归自然”的老子两位圣人之间的交流，为后来儒家思想和道家思想的融合铺下了奠基。

30、 《荀子·宥坐》记载了孔子答弟子子贡问水的一段对话:"孔子观于东流之水。

31、子贡问于孔子曰:君子之所以见大水必观焉者，是何?孔子曰:夫水，偏与诸生而无为也，似德。

32、其流也埤下，裾拘必循其理，似义。

33、其洮洮乎不屈尽，似道。

34、若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。

35、主量必平，似法，盈不求概，似正。

36、淖约微达，似察。

37、以出以入，以就鲜洁，似善化。

38、其万折也必东，似志。

39、是故君子见大水必观焉。

40、"在此处，孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象，这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。

41、这其中的观点与道家有显而易见的区别，但也有某些相似之处。

42、可以此段引文与《道德经》第八章参照阅读。

43、 转自《都江堰》(余秋雨): 水，看似柔顺无骨，却能变得气势滚滚，波涌浪叠，无比强大;看似无色无味，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红;看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞;看似没有造型，却能作为滋润万物的救星而被殷殷期盼…… 看上去，是人在治水，实际上，一切成功的治水方案都是因为人领悟了水，应顺了水，听从了水。

44、只有在这种情况下，才能出现天人合一，无我无私，长生不老。

45、 人法地,地法天,天法道,道法自然. 这便是道。

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